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《论语》全文注释、翻译、评析慢慢细读

编辑:大魔王 2019-01-17

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  子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说:“赐,你爱惜那只羊,我却爱惜那种礼。”

  孔子认为,人之所以犯错误,从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误,没有仁德的人就无法避免错误,所以从这一点上,没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强的重要性。

  5·5 或曰:“雍①也仁而不佞②。”子曰:“焉用佞?御人以口给③,屡憎于人,不知其仁④。焉用佞?”

  孔子说:“父母的年纪,不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴,一方面又为他们的衰老而恐惧。”

  ①子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言。

  本篇第二章中曾提到孝悌的问题,本章再次提及这个问题。孔子要求们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁,培养良好的观念和行为,如果还有闲暇时间和余力,则用以学习古代典籍,增长文化知识。这表明,孔子的教育是以教育为中心,重在培养学生的德行,而对于书本知识的学习,则摆在第二位。

  2·8 子夏问孝,子曰:“色难①。有事,服其劳②;有酒食,先生③馔④,曾是以为孝乎?”

  孔子说:“我整天给颜回,他从来不提反对意见和疑问,像个蠢人。等他退下之后,我考察他私下的言论,发现他对我所讲授的内容有所发挥,可见颜回其实并不蠢。”

  有人说:“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说:“何必要能言善辩呢?靠伶牙利齿和人辩论,常常招致别人的讨厌,这样的人我不知道他是不是做到仁,但何必要能言善辩呢?”

  孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以,有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居,而是虚心向人请教的品格,同时也说明孔子对周礼的态度。

  君子是孔子心目中具有理想人格的人,非凡夫俗子,他应该担负起安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务;对外能够应对四方,不辱君命。所以,孔子说,君子应当博学多识,具有多方面才干,不只局限于某个方面,因此,他可以通观全局、领导全局,成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。

  孔子时代,可供学生阅读的书还不很多,《诗经》经过孔子的整理加工以后,被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究,所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话,都是按照“思无邪”这个原则而提出的。

  5·1 子谓公冶长①,“可妻也。虽在缧绁②之中,非其罪也。”以其子③妻之。”

  子夏问什么是孝,孔子说:“(当子女的要尽到孝),最不容易的就是对父母和颜悦色,仅仅是有了事情,儿女需要替父母去做,有了酒饭,让父母吃,难道能认为这样就可以算是孝了吗?”

  春秋末年,社会动荡不安,臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了法家族制度,孔子就特别强调“孝”。所以这一章还是谈“孝”,要求子女从内心深处要孝敬自己的父母,绝对服从父母,这是要给予的。

  孔子说:“我没有见过的人。”有人回答说:“申枨就是的。”孔子说:“申枨这个人太多,怎么能呢?”

  孔子说:“一个人不讲信用,是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样,它靠什么行走呢?”

  此外,在对“人不知,而不愠”一句的解释中,也有人认为,“人不知”的后面没有宾语,人家不知道什么呢?当时因为孔子有说话的特定,他不需要说出知道什么,别人就可以理解了,却给后人留下一个谜。有人说,这一句是接上一句说的,从远方来的朋友向我求教,我告诉他,他还不懂,我却不怨恨。这样,“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。

  ⑧为仁之本:仁是孔子哲学思想的最高范畴,又是伦理准则。为仁之本,即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释,认为古代的“仁”就是“人”字,为仁之本即的根本。

  在本章中,曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字,办事尽力,死而后已。如后来所说的那样,“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎,是泛指对一切人,并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人,都尽力帮助。因此,“忠”在先秦是一般的范畴,不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”,这既与的忠有关联,又有重要的区别。“信”的涵义有二,一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺,用来处理上下等级和朋友之间的关系,信特别与言论有关,表示说真话,说话算数。这是一个人立身处世的基石。

  ⑤有朋:一本作“友朋”。旧注说,“曰朋”,即同在一位老师门下学习的叫朋,也就是志同道合的人。

  孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说:“奏乐的道理是可以知道的:开始演奏,各种乐器合奏,声音繁美;继续展开下去,悠扬悦耳,音节分明,连续不断,最后完成。”

  ①巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮:前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩,音 qiàn,笑得好看。兮,语助词,相当于“啊”。盼:眼睛黑白分明。绚,有文采。

  “温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一,他认为,不断温习所学过的知识,从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值,在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此,温故而知新是一个十分可行的学习方法。

  孔子说:“人们的错误,总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以,考察一个人所犯的错误,就可以知道他没有仁德了。”

  ②入:古代时父子分别住在不同的居处,学习则在外舍。《礼记·内则》:“由命士以上,父子皆异宫”。入是入父宫,指进到父亲住处,或说在家。

  子贡说:“我不愿别人于我的事,我也不愿在别人身上。”孔子说:“赐呀,这就不是你所能做到的了。”

  ①三家:鲁国的三家:孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代,又称“三桓”。

  2·5 孟懿子①问孝,子曰:“无违。②”樊迟③御④,子告之曰:“孟孙⑤问孝于我, 我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也。”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”

  ②冉有:姓冉名求,字子有,生于公元前522年,孔子的,比孔子小29岁。当时是季氏的家臣,所以孔子责备他。

  ①子张:姓颛孙名师,字子张,生于公元前503年,比孔子小48岁,孔子的学生。

  孔子说:“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。”

  这一段还是讲关于孝敬父母的问题。事奉父母,这是应该的,但如果一味要求子女对父母绝对服从,百依百顺,甚至父母不听劝说时,子女仍要对他们毕恭毕敬,毫无怨言。这就成了封建主义,是封建法家族制度的重要纲常名教。

  子贡说:“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识,依靠耳闻是能够学到的;老师讲授的人性和的理论,依靠耳闻是不能够学到的。”

  孔子极其重视孝,要求人们对自己的父母尽孝道,无论他们或去世,都应如此。但这里着重讲的是,尽孝时不应礼的,否则就不是真正的孝。可见,孝不是空泛的、随意的,必须受礼的,依礼而行就是孝。

  ②軏:音yuè,古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏,车就不能走。

  1·10 子禽①问于子贡②曰:夫子③至于是邦④也,必闻其政,求之与,抑⑤与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让⑥以得之。夫子之求之也,其诸⑦异乎人之求之与?”

  3·22 子曰:“管仲①之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归②,官事不摄③,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门④,管氏亦树塞门;邦君为两君之好有反坫⑤,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”

  本章里,孔子对南容也作了比较高的评价,同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。当然,他能够把自己的侄女嫁给南容,也表明南容有较好的仁德。

  有人问孔子关于举行禘祭的。孔子说:“我不知道。知道这种的人,对治理天下的事,就会像把这东西摆在这里一样(容易)吧!”(一面说一面)指着他的手掌。

  这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德,那就不会去做坏事,即不会犯上作乱、为非,也不会骄奢淫逸、。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。

  《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题,主张礼在制度上、礼节上的种种;孔子提出“绘事后素”的命题,表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼,臣事君以忠”的主张。本篇重点讨论如何“礼”的问题。

  5·2 子谓南容①,“邦有道②,不废③;邦无道,免于刑戮④。”以其兄之子妻之。

  孟懿子问什么是孝,孔子说:“孝就是不要礼。”后来樊迟给孔子驾车,孔子告诉他:“孟孙问我什么是孝,我回答他说不要礼。”樊迟说:“不要礼是什么意思呢?”孔子说:“父母活着的时候,要按礼他们;父母去世后,要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

  ⑦人不知:此句不完整,没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言,知,是了解的意思。人不知,是说别人不了解自己。

  2·10 子曰:“视其所以①,观其所由②,察其所安③,人焉廋④哉?人焉廋哉?”

  ②孝弟:孝,奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;弟,读音和意义与“悌”(音tì)相同,即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和特别提倡的两个基本规范。旧注说:善事父母曰孝,善事兄长曰弟。

  5·16 子谓子产①有君子之道四焉:“其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”

  本章也谈义与利的问题。他认为,作为具有人格的君子,他不会总是考虑个人利益的得与失,更不会一心追求个人利益,否则,就会招致来自各方的怨恨和。这里仍谈先义后利的观点。

  本章孔子讲的君子之道,就是为政之道。子产在郑简公、郑定公之时执政22年。其时,于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世,于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、平王五世,正是两国争强、战乱不息的时候。郑国地处要冲,而**于这两大国之间,子产却能不低声下气,也不妄自尊大,使国家得到尊敬和安全,的确是中国古代一位杰出的家和外交家。孔子对子产的评价甚。

  ②《雍》:《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭庙完毕撤去祭品时唱这首诗。

  做一个有、有博学多识的君子,这是孔子们孜孜以求的目标。孔子认为,作为君子,不能只说不做,而应先做后说。只有先做后说,才可以取信于人。

  孔子一贯主张谨言慎行,不轻易,不轻易,如果做不到,就会失信于人,你的威信也就降低了。所以孔子说,古人就不轻易说话,更不说的话,因为他们以不能兑现而感到耻辱。这一思想是可取的。

  孔子说:“用法制去引导百姓,使法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了;用引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻,而且也就守规矩了。”

  在这一章里,孔子对公冶长作了较高评价,但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情,不过从本篇所谈的中心内容看,作为公冶长的老师,孔子对他有全面了解。孔子能把女儿嫁给他,那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。

  ①夷狄:古代中原地区的人对周边地区的贬称,谓之不开化,缺乏教养,不知书达礼。

  孔子谈到季氏,说,“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈,这样的事他都忍心去做,还有什么事情不可狠心做出来呢?”

  有若认为,人们如果能够在家中对父母尽孝,对兄长顺服,那么他在外就可以对国家尽忠,忠是以孝弟为前提,孝弟以忠为目的。认为,在家中实行了孝弟,者内部就不会发生“犯上作乱”的事情;再把孝弟推广到劳动中去,也会绝对服从,而不会起来,这样就可以国家和社会的安定。

  林放问什么是礼的根本。孔子回答说:“你问的问题意义重大,就礼节仪式的一般情况而言,与其奢侈,不如节俭;就丧事而言,与其仪式上治办周备,不如内心真正哀伤。”

  ②义:义是的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。

  本章中孔子提出一个重要概念:损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭,也有、变通。这表明,孔子本人并不是保守派,并不一定要回到周公时代,他也不反对所有的。当然,他的损益程度是受的,是以不改变周礼的基本性质为前提的。

  4·2 子曰:“不仁者不可以久处约①,不可以长处乐。仁者安仁②,知者利仁。”

  有子说:”孝顺父母,兄长,而喜好上层者,这样的人是很少见的。不喜好上层者,而喜好的人是没有的。君子专心致力于根本的事务,根本建立了,的原则也就有了。孝顺父母、兄长,这就是仁的根本啊!”

  ①子贱:姓宓(音fú)名不齐,字子贱。生于公元前521年,比孔子小49岁。

  在子贡看来,孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的,只靠耳闻就可以学到了,但关于人性与的理论,神秘,不是通过耳闻就可以学到的,必须从事内心的体验,才有可能把握得住。

  3·9 子曰:“夏礼吾能言之,杞①不足徵②也;殷礼吾能言之,宋③不足徵也。文献④不足故也。足,则吾能徵之矣。”

  孔子针对有人对冉雍的评论,提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了,根本不需要能言善辩,伶牙利齿,这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德,而有仁德者则不必有辩才。要以德服人,不以嘴服人。

  1·13 有子曰:“信近①于义②,言可复③也;恭近于礼,远④耻辱也;因⑤不失其亲,亦可⑥也。”

  3·11 或问禘之说①,子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯②乎!”指其掌。

  孔子并不相信的存在,他说“敬而远之”,就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张,但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中,祭祀已经被异化,不单是祭祀亡灵,而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现,通过祭祀之礼,,可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此,本章仍是继续深化“孝”这一观念和行为的内容。

  3·21 哀公问社①于宰我,宰我②对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰:使民战栗③。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”

  本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里,孔子认为,一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事,他是不会有远大志向的,因此,根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。

  子夏从孔子所讲的“绘事后素”中,领仁先礼后的道理,受到孔子的称赞。就伦理学说,这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式;素指行礼的内心情操。礼后于什么情操?孔子没有直说,但一般认为是后于仁的情操。孔子认为,外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的,如同绘画一样,质地不洁白,不会画出丰富多采的图案。

  总之,本章提出以学习为乐事,做到人不知而不愠,反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见,有助于对第一章内容的深入了解。

  3·6 季氏旅①于泰山,子谓冉有②曰:“女③弗能救④与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放⑤乎?”

  鲁哀公问:“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说:“把正直的人提拔起来,把不正的人置于一旁,老百姓就会服从了;把不正的人提拔起来,把正直的人置于一旁,老百姓就不会服从了。”

  孔子说:“一个人没有仁德,他怎么能实行礼呢?一个人没有仁德,他怎么能运用乐呢?”

  孔子对子贡说:“你和颜回两个相比,谁更好一些呢?”子贡回答说:“我怎么敢和颜回相比呢?颜回他听到一件事就可以推知十件事;我呢,知道一件事,只能推知两件事。”孔子说:“是不如他呀,我同意你说的,是不如他。”

  ②千乘之国:乘,音shèng,意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆,车上甲士3人,车下步卒72人,后勤人员25人,共计100人。千乘之国,指拥有1000辆战车的国家,即诸侯国。春秋时代,战争频仍,所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代,千乘之国已经不是大国。

  ①曾子:曾子姓曾名参(音shēn)字子舆,生于公元前505年,鲁国人,是被鲁国了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生,以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

  但从理论上看待这个问题,我们又感到,孔子既强调礼的运用以和为贵,又指出不能为和而和,要以礼之,可见孔子提倡的和并不是无原则的调和,这是有其合的。

  3·8 子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。①何谓也?”子曰:“绘事后素②。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也③,始可与言诗已矣。”

  在《论语》中,孔子对管子曾有数处评价。这里,孔子指出管仲一不节俭,知礼,对他的所作所为进行,出发点也是一贯的“节俭”和“礼制”。在另外的篇章里,孔子也有对管仲的肯定性评价。

  本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马,皆能有养”一句,历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物,也能人;二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法,困为此说比较妥贴。

  乐是表达人们思想情感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现,而仁则是人们内心的情感和要求,所以乐必须反映人们的仁德。这里,孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来,认为没有仁德的人,根本谈不上什么礼、乐的问题。

  有子说:“礼的应用,以和谐为贵。古代君主的方法,可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做,有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐,不以礼来和谐,也是不可行的。”

  1·11 子曰:“父在,观其①志;父没,观其行②;三年③无改于父之道④,可谓孝矣。”

  孔子主张实行“德治”、“礼治”,这首先提出了对者的要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样,自身的不够,那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面,已经使孔子感到不能了。

  1·7 子夏①曰:“贤贤②易色;事父母能竭其力;事君,能致其身④;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”

  孔子说:“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话,那就是射箭比赛了。比赛时,先相互作揖谦让,然后上场。射完后,又相互作揖再退下来,然后登堂喝酒。这就是君子之争。”

  有人对孔子说:“你什么不从事呢?”孔子回答说:“《尚书》上说,孝就是孝敬父母,友爱兄弟。把这孝悌的道理施于政事,也就是从事,又要怎样才能算是为政呢?”

  子张要学谋取的办法。孔子说:“要多听,有怀疑的地方先放在一旁不说,其余有把握的,也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误;要多看,有怀疑的地方先放在一旁不做,其余有握的,也要谨慎地去做,就能减少后悔。说话少,做事少后悔,俸禄就在这里了。”

  5·15 子贡问曰:“孔文子①何以谓之文也?”子曰:“敏②而好学,不耻下问,是以谓之文也。”

  3·7 子曰:“君子无所争,必也射①乎!揖②让而升,下而饮,其争也君子。”

  “君使臣以礼,臣事君以忠”,这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点,君臣之间就会和谐相处。从本章的语言来看,孔子还是侧重于对君的要求,强调君应依礼待臣,还不似后来那样:即使君主,臣下也应尽忠,以至于发展到不问的愚忠。

  子贡说:“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?”孔子说:“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人。”子贡说:“《诗》上说,要像对待骨、角、象牙、玉石一样,它,琢磨它,就是讲的这个意思吧?”孔子说:“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以同你谈论《诗》了。”

  本章再次提到君子与这两个不同类型的人格形态,认为君子有的,他们胸怀远大,视野开阔,考虑的是国家和社会的事情,而则只知道思恋乡土、小恩小惠,考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与之间的区别点之一。

  《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和的过程、温故而知新的学习方法,以及对孝、悌等范畴的进一步阐述。

  鲁哀公问宰我,土地神的神主应该用什么树木,宰我回答:“夏朝用松树,商朝用柏树,周朝用栗子树。用栗子树的意思是说:使老百姓战栗。”孔子听到后说:“已经做过的事不用提了,已经完成的事不用再去劝阻了,已经过去的事也不必再追究了。”

  ③易:有两种解释;一是改变的意思,此句即为尊重贤者而改变好色;二是轻视的意思,即看重贤德而轻视。

  5·8 孟武伯问子仁乎?子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋①也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑②,百乘之家③,可使为之宰④也,不知其仁也。”“赤⑤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝⑥,可使与宾客⑦言也,不知其仁也。”

  孔子并不反对他的学生谋求,在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为,身居者,应当谨言慎行,说有把握的话,做有把握的事,这样可以减少失误,减少后悔,这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的,并不仅仅是一个为官的方法,也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念,是对上一章“知之为知之”的进一步解说。

  5·9 子谓子贡曰:“女与回也孰愈①?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十②,赐也闻一以知二③。”子曰:“弗如也。吾与④女弗如也。”

  孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点,所以他的全部思想主张都是由此出发的,他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上,说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建者和文人,都继承了孔子的孝悌说,主张“以孝治天下”,汉代即是一个显例。他们把作为实行封建的重要手段,把老百姓在纲常名教、伦理的桎梏之中,对的观念和行为产生了极大影响,也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建和法家族制度服务的,对此应有的认识和分析判别,抛弃封建毒素,继承其合理的内容,充分发挥在社会安定方面所应有的作用。

  ③敬事:敬字一般用于表示个人的态度,尤其是对待所从事的事务要谨慎、兢兢业业。

  本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧,历来有三种解释:1.父母爱自己的子女,无所不至,唯恐其有疾病,子女能够体会到父母的这种心情,在日常生活中格外谨慎小心,这就是孝。2.做子女的,只需父母在自己有病时担忧,但在其他方面就不必担忧了,表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧,其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。

  亲君子,远,这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能,这是孔子德治思想的重要组成部分。法制度下的选官用吏,唯亲是举,非亲非故者即使再有才干,也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想,在今天不失其珍贵的价值。

  “父母在,不远游”是先秦关于“孝”字的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。

  ⑤未之有也:此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律,否定句的宾语若为代词,一般置于动词之前。

  本篇包括26章,主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的问题、孝敬父母的问题以及君子与的区别。这一篇包括了的若干重要范畴、原则和理论,对后世都产生过较大影响。

  这段话代表了孔子的“为政以德”的思想,意思是说,者如果实行德治,群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调对生活的决定作用,主张以为的原则。这是孔子学说中较有价值的部分,表明的基本原则是德治,而非峻法。

  本章谈的是个德问题。这是方法之一,即见贤思齐,见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短,同时又以别人的为鉴,不重蹈别人的旧辙,这是一种主义的态度,在今天仍不失其精辟之见。

  ④道:有时候是一般意义上的名词,无论好坏、都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词,表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。

  孔子评论子贱说:“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话,他是从哪里学到这种品德的呢?”

  5·7 子曰:“道不行,乘桴①浮于海,从②我者,其由与!”子闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”

  ④信:旧注曰:信者,诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的相互守信,以调们之间的关系。

  孔子认为,在鲁国的禘祭中,名分,不值得一看。所以有人问他关于禘祭的时,他故意说不知道。但紧接着又说,谁能懂得禘祭的道理,治天下就容易了。这就是说,谁懂得禘祭的,谁就可以归复紊乱的“礼”了。

  孔子认为,在学习的过程中,学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限,也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合,才可以使自己成为有、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

  康有为说,孔子的学说是“爱人”,泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓,而是,是有地位的人;而“民”才是百姓,是被治者役使的对象。可见,“爱人”不是爱一切人,而只是爱集团中的人。“节用而爱人,使民以时”的思想是合理的,反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说,孔子这里是为者治理国家、百姓出谋划策。

  孟武伯问孔子:“子做到了仁吧?”孔子说:“我不知道。”孟武伯又问。孔子说:“仲由嘛,在拥有一千辆兵车的国家里,可以让他管理军事,但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问:“冉求这个人怎么样?”孔子说:“冉求这个人,可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管,但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问:“公西赤又怎么样呢?”孔子说:“公西赤嘛,可以让他穿着礼服,站在朝廷上,接待贵宾,我也不知道他是不是做到了仁。”

  ⑨君子:《论语》书中的君子,有时指有德者,有时指有位者。此处指孔子理想中具有人格的人。

  2·18 子张①学干禄②,子曰:“多闻阙③疑④,慎言其余,则寡尤⑤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

  5·4 子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女,器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏①也。”

  孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究,他认为,历史是不能割断的,后一个王朝对前一个王朝必然有承继,有沿袭。遵从周礼,这是孔子的基本态度,但这不是绝对的。在前面的篇章里,孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。

  孔子在他所处的那个时代,已经是十分有影响的人,尤其是在礼制方面,信服孔子的人很多,仪封人便是其中之一。他在见孔子之后,就认为将以孔夫子为号令天下,可见对孔子是至极了。

  在本章中,孔子举出两种截然不同的方针。孔子认为,刑罚只能使人避免犯罪,不能使人懂得犯罪的道理,而比刑罚要高明得多,既能使百姓守规蹈矩,又能使百姓有知耻。这反映了在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出:孔子的“为政以德”思想,重视是应该的,但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

  孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的。君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛的时候,也一定会按仁德去办事的。”

  《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章,内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”;“节用而爱人,使民以时”;“礼之用,和为贵”以及仁、孝、信等范畴。

  ③学则不固:有两种解释:一是作坚固解,与上句相连,不庄重就没有威严,所学也不坚固;二是作固陋解,喻人少,学了就可以不固陋。

  春秋末期,奴隶制社会处于、礼崩乐坏的过程中,周礼、犯上作乱的事情不断发生,这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院,是典型的周礼的事件。对此,孔子表现出极大的愤慨,“是可忍孰不可忍”一句,反映了孔子对此事的基本态度。

  孔子对学生的教育内容极为丰富和全面,乐理就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。

  ⑤使民以时:时指农时。古代百姓以农业为主,这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

  ①漆雕开:姓漆雕名开,字子开,一说字子若,生于公元前540年,孔子的。

  子夏:姓卜,名商,字子夏,孔子的学生,比孔子小44岁,生于公元前507年。孔子死后,他在魏国宣传孔子的思想主张。

  3·23 子语①鲁大师②乐,曰:“乐其可知也:始作,翕③如也;从④之,纯⑤如也,皦⑥如也,绎⑦如也,以成。”

  季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说:“你难道不能劝阻他吗?”冉有说:“不能。”孔子说:“唉!难道说泰山神还不如林放知礼吗?”

  1·6 子曰:“①入②则孝,出③则弟,谨④而信,汎⑤爱众,而亲仁⑥,行有余力⑦,则以学文⑧。”

  1·12 有子曰:“礼①之用,和②为贵。先王之道③,斯④为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节⑤之,亦不可行也。”

  2·22 子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗①,小车无軏②,其何以行之哉?”

  按照周礼的,周天子每年秋冬之际,就把第二年的历书颁给诸侯,诸侯把历书放在祖庙里,并按照历书每月初一日来到祖庙,杀一只活羊祭庙,表示每月听政的开始。当时,鲁国君主已不亲自去“告朔”,“告朔”已经成为形式。所以,子贡提出去掉“饩羊”。对此,孔子大为不满,对子贡加以,表明了孔子礼制的立场。

  孔子把“礼”的原则推而广之,用于国与国之间的交往,这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”,均属中国境内的兄弟国家。然而,在近代以来,曾国藩等人仍主张对殖义国家采取“礼让为国”的原则,那就难免被为“**主义”了。

  2·9 子曰:“吾与回①言,终日不违②,如愚。退而省其私③,亦足以发,回也不愚。”

  孔子的学生宰予白天睡觉,孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出,宰予对孔子学说存有思想,所以受到孔子。此外,孔子在这里还提出判断一个人的正确方法,即听其言而观其行。

  5·12 子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”

  “射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式,属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭,只不过是一种比喻,意思是说,只要肯学习有关礼的,不管学到什么程度,都是值得肯定的。

  3·25 子谓韶①:“尽美②矣,又尽善③也;”谓武④:“尽美矣,未尽美也。”

  重视孝的,是因为孝是忠的基础,一个不能对父母尽孝的人,他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的观念,在《论语》书中时常出现,表明十分重视忠孝等伦理观念,希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代法制度相互适应的。只要做到忠与孝,那么,社会与家庭就可以得到安定。

  1·5 子曰:“道①千乘之国②,敬事③而信,节用而爱人④,使民以时⑤。”

  孔子说:“管仲这个人的器量真是狭小呀!”有人说:“管仲节俭吗?”孔子说:“他有三处豪华的藏金府库,他家里的管事也是一人一职而不兼任,怎么谈得上节俭呢?”那人又问:“那么管仲知礼吗?”孔子回答:“国君大门口设立照壁,管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备,管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼,那么还有谁不知礼呢?”

  3·19 ①定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”

  孔子把子贡比作瑚琏,肯定子贡有一定的才能,因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。但如果与上二章联系起来分析,可见孔子看不起子贡,认为他还没有达到“君子之器”那样的程度,仅有某一方面的才干。

  3·15 子入太庙①,每事问。或曰:“孰谓鄹②人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”

  王孙贾问道:“(人家都说)与其奉承奥神,不如奉承灶神。这话是什么意思?”孔子说:“不是这样的。如果得罪了天,那就没有地方可以了。”

  ①巧言令色:朱熹注曰:“好其言,善其色,致饰于外,务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。

  上一章里提出,孔子和学说的核心是仁,仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章,孔子讲仁的,即为花言巧语,工于辞令。崇尚质朴,反对花言巧语;主张说话应谨慎小心,说到做到,先做后说,反对说话办事,只说不做,停留在口头上。这表明,孔子和注重人的实际行动,特别强调人应当,力戒空谈浮言,不一。这种踏实态度和质朴长期影响着中国人,成为中华传统思想文化中的精华内容。

  ③樊迟:姓樊名须,字子迟。孔子的,比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。

  ⑤传不习:传,旧注曰:“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习,与“学而时习之”的“习”字一样,指温习、实习、演习等。

  ①子禽:姓陈名亢,字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生,但《史记·仲尼列传》未载此人,故一说子禽非孔子学生。

  ④爱人:古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”,指一切人群;狭义的“人”,仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言,可见其用法为狭义。

  在春秋时代,社会变化十分剧烈,反映在意识领域中,即人们的思想开始发生,传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是,曾参提出了“内求”的办法,不断检查自己的言行,使自己成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题,要求孔门自觉地自己,进行,加强个人思想和,改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的方式在今天仍有值得借鉴的地方,因为它特别强调进行的自觉性。

  4·6 子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”

  孔子的教育方针是“学而优则仕”,学到知识,就要去做官,他经常向学生读书做官的思想,鼓励和推荐他们去做官。孔子让他的学生漆雕开去做官,但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度,急于做官还没有把握,他想继续学礼,晚点去做官,所以孔子很高兴。

  这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”,从来不提相反意见和问题的学生,希望学生在接受教育的时候,要开动脑筋,思考问题,对老师所讲的问题应当有所发挥。所以,他认为不思考问题,不提不同意见的人,是蠢人。

  孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时,也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说:“(《雍》诗上这两句)助祭的是诸侯,天子严肃静穆地在那里主祭。这样的意思,怎么能用在你三家的庙堂里呢?”

  5·10 宰予昼寝,子曰:“朽木不可雕也,粪土①之墙不可杇②也,于予与何诛③!”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与④改是。”

  孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被事物所;五十岁懂得了;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能而不越出规矩。”

  2·23 子张问:“十世①可知也?”子曰:殷因②于夏礼,所损益③可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”

  ②八佾:佾音yì,行列的意思。古时一佾8人,八佾就是64人,据《周礼》,只有周天子才可以使用八佾,诸侯为六佾,卿大夫为四佾,士用二佾。季氏是正卿,只能用四佾。

  ④树塞门:树,树立。塞门,在大门口筑的一道短墙,以别内外,相当于屏风、照壁等。

  在孔子看来,一个人的等级名分,不仅活着的时候不能改变,死后也不能改变。生时是贵者、尊者,死后其亡灵也是尊者、贵者。这里,他对行禘礼的议论,反映出当时礼崩乐坏的状况,也表示了他对现状的不满。

  ⑥温、良、恭、俭、让:就字面理解即为:温顺、善良、、俭朴、谦让。这是孔子的对他的赞誉。

  1·8 子曰:“君子①,不重②则不威;学则不固③。主忠信④。无⑤友不如己者⑥;过⑦则勿惮⑧改。”

  十分重视个人的,以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省,则是的基本方法。

  孔子评冶长说:“可以把女儿嫁给他,他虽然被关在里,但这并不是他的呀。”于是,孔子就把自己的女儿嫁给了他。

  鲁定公问孔子:“君主怎样臣下,臣子怎样事奉君主呢?”孔子回答说:“君主应该按照礼的要求去臣子,臣子应该以忠来事奉君主。”

  孔子说:“(要了解一个人),应看他言行的动机,观察他所走的道,考察他干什么,这样,这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?”

  ①:一般有两种意义:一是年纪较小为人弟和为人子的人;二是指学生。这里是用一种意义上的“”。

  这一章仍然谈的是有关“孝”的问题,把“孝”字具体化了。鲁迅曾经说过:“只要思想未遭锢蔽的人,谁也喜欢子女比自己更强,更健康,更聪明,--更幸福;就是超越了自己,超越了过去。超越便须改变,所以子孙对于祖先的事,应该改变,三年无改于父之道可谓孝矣,当然是曲说,是退婴的病根。”(《坟·我们现在怎样做父亲》)

  在这段文字中,孔子对自己的三个学生进行评价,其评价标准就是“仁”。他说,他们有的可以管理军事,有的可以管理内政,有的可以办理外交。在孔子看来,,他们虽然各有自己的专长,但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的需要,必须以具备仁德情操为前提。实际上,他把“仁”放在更高的地位。

  1·15 子贡曰:“贫而无谄①,富而无骄,何如②?”子曰:“可也。未若贫而乐③,富而好礼者也。”子贡曰:《诗》云,如切如磋!如琢如磨④,其斯之谓与?”子曰:“赐⑤也!始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者⑥。”

  本章里孔子说出了一个深刻的道理:“知之为知之,不知为不知,是知也。”对于文化知识和其他社会知识,人们应当虚心学习、刻苦学习,尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富,总有不懂的问题。那么,就应当有实事求是的态度。只有这样,才能学到更多的知识。

  ①孟懿子:鲁国的大夫,三家之一,姓仲孙,名何忌,“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。

  本章中,孔子提出了君子应当具有的品德,这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子,从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象,使人感到稳重可靠,可以付之重托。他重视学习,不封闭,善于结交朋友,而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有人格的君子,过则勿惮改就是对待错误和的正确态度,可以说,这一思想闪烁着真理,反映出孔子理想中的完美品德,对于研究和理解孔子思想有重要意义。

  

翻译

  这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题,是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家,并非不想身居要职,而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、、才能的培养,具备足以胜任的各方面素质。这种思是可取的。

  ③思无邪:此为《诗经·鲁颂》上的一句,此处的“思”作思想解。无邪,一解为“纯正”,一解为“直”,后者较妥。

  孔子说:“能够用礼让原则来治理国家,那还有什么困难呢?不能用礼让原则来治理国家,怎么能实行礼呢?”

  孔子在这里称子贱为君子。这是第一个层次,但接下来说,鲁国如无君子,子贱也不可能学到君子的品德。言下之意,是说他自己就是君子,而子贱的君子之德是由他一手培养的。

  ③:。《论语》书中孔子多处讲到天和命,但不见有孔子关于的言论。

  孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说:“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。

  忠恕之道是孔子思想的重要内容,待人忠恕,这是仁的基本要求,贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中,孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的,没有具体解释什么是忠恕的问题,在后面的篇章里,就回答了这个问题。对此,我们将再作剖析。

  ①回:姓颜名回,字子渊,生于公元前521年,比孔子小30岁,鲁国人,孔子的得意门生。

  本篇的第5、6、7、8章,都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝,体现在各个方面和各个层次,反映了法制度的需要,适应了当时社会的需要。一个共同的思想,就是不仅要从形式上按周礼的原则父母,而且要从内心深处真正地孝敬父母。

  孔子说:“只读书学习,而不思考问题,就会罔然而没有收获;只空想而不读书学习,就会疑惑而不能肯定。“

  孔子说:“如果我的主张行不通,我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧!”子听到这话很高兴。孔子说:“仲由啊,好勇超过了我,其他没有什么可取的才能。”

  孔子并不过多提及之事,如他说:“敬而远之。”所以,这一章他说祭祖先、祭,就好像祖先、真在面前一样,并非认的存在,而是强调参加祭祀的人,应当在内心有虔诚的情感。这样看来,孔子主行的祭祀活动主要是的而不是教的。

  孔子在本章中所说的话,主要是对国家的执政者而言的,是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题,即要求者严肃认真地办理国家各方面事务,恪守信用;节约用度,爱护;役使百姓应注意不误农时等。这是安邦的基本点。

  孔子说;“当他父亲的时候,(因为他行动),要观察他的志向;在他父亲死后,要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了。”

  1·2 有子①曰:“其为人也孝弟②,而好犯上者③,鲜④矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也⑤。君子务本⑥,本立而道生⑦。孝弟也者,其为仁之本与⑧?”

  孔子评论子产说:他有君子的四种:“他自己行为庄重,他事奉君主,他养护百姓有,他役使百姓有。”

  宋代著名学者朱熹对此章评价极高,说它是“入道之门,之基”。本章这是人们非常熟悉的。历来的解释都是:学了以后,又时常温习和,不也高兴吗等等。,一句一个意思,前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义,指出这里的“学”不是指学习,而是指学说或主张;“时”不能解为时常,而是时代或社会的意思,“习”不是温习,而是使用,引申为采用。而且,这不是孤立的,而是前后相互连贯的。这三句的意思是:自己的学说,要是被社会采用了,那就太高兴了;退一步说,要是没有被社会所采用,可是很多朋友赞同我的学说,纷纷到我这里来讨论问题,我也感到快乐;再退一步说,即使社会不采用,人们也不理解我,我也不怨恨,这样做,不也就是君子吗?(见《齐鲁学刊》1986年第6期文)这种解释可以,而且也有一定的道理,供读者在理解本章内容时参考。

  孔子向来认为,一个人的多了,他就会周礼。从这一章来看,人的过多不仅做不到“义”,甚至也做不到“刚”。孔子不普遍地反对人们的,但如果想成为有崇高理想的君子,那就要各种,一心向道。

  5·11 子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨①。”子曰:“枨也欲,焉得刚?”

  子贡问怎样做一个君子。孔子说:“对于你要说的话,先实行了,再说出来,(这就够说是一个君子了)。”

  和是所特别的伦理、和社会原则。《礼记·中庸》写道:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道:“事之中节者皆谓之和,不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合,言恰当,言恰到好处。”孔门认为,礼的推行和应用要以和谐为贵。但是,凡事都要讲和谐,或者为和谐而和谐,不受礼文的约束也是行不通的。这是说,既要遵守礼所的等级差别,相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会,各等级之间的区分和对立是很严肃的,其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人,以自己的礼仪节文显示其威风;下一等级的人,则怀着的心情唯命是从。但到春秋时代,这种社会关系开始破裂,臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此,由子提出“和为贵”说,其目的是为缓和不同等级之间的对立,使之不致于破裂,以安定当时的社会秩序。

  3·13 王孙贾①问曰:“与其媚②于奥③,宁媚于灶④,何谓也?”子曰:“不然。获罪于天⑤,无所祷也。”

  孔子说:“事奉父母,(如果父母有不对的地方),要委婉地劝说他们。(自己的意见表达了,)见父母心里不愿,还是要对他们,并不,替他们操劳而不怨恨。”

  1·4 曾子①曰:“吾日三省②吾身。为人谋而不忠③乎?与朋友交而不信④乎?传不习乎?”

  孔子在这里所说的“君子无所争”,即使要争,也是彬彬有礼的争,这反映了孔子和思想的一个重要特点,即强调谦逊礼让而的、不的竞争,这是可取的。但过于强调谦逊礼让,以至于把它与正当的竞争对立起来,就会人们积极进取、勇于开拓的,成为社会发展的阻力。

  ③三年:对于古人所说的数字不必过于机械地理解,只是说要经过一个较 长的时间而已,不一定仅指三年的时间。

  孔子说:“治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要严谨认真地办理而又恪守信用,诚实无欺,节约财政开支而又爱护臣僚,役使百姓要不误农时”。

  孔子在这一章中提出君子与的区别点之一,就是结党营私,与人相,不能与大多数人融洽相处;而君子则不同,他胸怀广阔,与众人和谐相处,从不与人相,这种思想在今天仍不失其积极意义。

  古时立国都要建立祭土神的庙,选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说,周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”,孔子就不高兴了,因为宰我在这里讥讽了周天子,所以说了这一段话。

  本章通过子禽与子贡两人的对话,把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到者的礼遇和器重,就在于孔子具备有温和、善良、、俭朴、谦让的品格。例如,这五种品质中的“让”,在人格的塑造过程中,就起着十分重要的作用。“让”是在利权上先人后己,在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问,也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格,所以每到一个国家,都受到国君的礼遇。孔子认为,好胜,争取名声;夸功,争取名利;争不到便怨恨别人,以及在名利上不足,都不符合让的原则。据此可知,让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是:就人情而言,长谦让名利地位之风,人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善;后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。

  本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为,对人应当听其言而观其行,还要看他做事的,从他的言论、行动到他的内心,全面了解观察一个人,那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。

  在本章中,孔子又提出“义”和“勇”的概念,这都是有关塑造人格的规范。《论语集解》注:义,所宜为。符合于仁、礼要求的,就是义。“勇”,就是果敢,勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一,“勇”,必须符合“仁、义、礼、智”,才算是勇,否则就是“乱”。

  

翻译

  ②千室之邑,邑是古代居民的聚居点,大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。

  在这章中,孔子认为,没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中,否则,他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁,智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的操守,在任何下都做到矢志不移,保持气节。

  

翻译

  ③举直错诸枉:举,选拔的意思。直,正直公平。错,同措,放置。枉,不正直。

  在本章里,孔子了他学习和的过程。这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段:十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是立命的阶段,也就是不受左右的阶段;七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中,达到了最高的境界。孔子的过程,有合理因素:第一,他看到了人的不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程。第二,的最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守规范,而不是勉强去做。这两点对任何人,都是适用的。

  2·3 子曰:“道①之以政,齐②之以刑,民免③而④,道之以德,齐之以礼,有耻且格⑤。”

  孔子说:“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代,是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”

  信,是传统伦理准则之一。孔子认为,信是人立身处世的基点。在《论语》书中,信的含义有两种:一是信任,即取得别人的信任,二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子》等篇中,都提到信的。

  孔子办教育,把培养学生的观念放在第一位,而文化学习只是第二位的。事实上,历史上的任何阶级,无论奴隶主阶级、地主阶级,还是资产阶级,教育都是为其服务的,尤其重视学生的品行和表现,把“德”排在“识”的前面,这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

  孔子说:“不怕没有,就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己,只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”

  季康子问道:“要使老百姓对的人尊敬、尽忠而努力干活,该怎样去做呢?”孔子说:“你用庄重的态度对待老百姓,他们就会尊敬你;你对父母孝顺、对子弟慈祥,百姓就会尽忠于你;你选良的人,又教育能力差的人,百姓就会互相勉励,加倍努力了。”

  ①有子:孔子的学生,姓有,名若,比孔子小13岁,一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中,记载的孔子学生,一般都称字,只有曾参和有若称“子”。因此,许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

  孟武伯向孔子请教孝道。孔子说:“对父母,要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)”

  这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一:“义之与比。”有人格的君子为人、友善,处世严肃灵活,不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的问题。

  孔子说:“参啊,我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说:“是。”孔子出去之后,同学便问曾子:“这是什么意思?”曾子说:“老师的道,就是忠恕罢了。”

  ⑦道:在中国古代思想里,道有多种含义。此处的道,指孔子提倡的仁道,即以仁为核心的整个思想体系及其在实际生活的体现。简单讲,就是的基本原则。

  有子说:“讲信用要符合于义,(符合于义的)话才能实行;要符合于礼,这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了。”

  孔子说:“比赛射箭,不在于穿透靶子,因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”

  ②对曰:《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”,以表示尊敬。

  子游说:“事奉君主太过烦琐,就会受到;对待朋友太烦琐,就会被疏远了。”

  ③时习:在周秦时代,“时”字用作副词,意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”,指演习礼、乐;复习诗、书。也含有温习、实习、的意思。

  在本章中孔子说一个人当父亲死后,三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩,这就是尽孝了。其实,这样的孝,片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说,如不能无改于父之道,所行虽善亦不得为孝。这样,无改于父之道则成了最大的善,否则便是不善。这样的判定原则,正如鲁迅所说的,,是的。历史在发展,社会在前进,人们的思想观念,言行举止都不能总停留在过去的水平上,“青出于蓝而胜于蓝”,后代超过前代,这是历史的必然。

  ②学:孔子在这里所讲的“学”,主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

  子游问什么是孝,孔子说:“如今所谓的孝,只是说能够赡养父母便足够了。然而,就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”

  孔子说:“们在父母跟前,就孝顺父母;出门在外,要师长,言行要谨慎,要诚实可信,寡言少语,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习文献知识。”

  ⑤反坫:坫,音diàn。古代君主招待别国国君时,放置献过酒的空杯子的土台。

  ②三省:省(音xǐng),检查、察看。三省有几种解释:一是三次检查;二是从三个方面检查;三是多次检查。其实,古代在有动作性的动词前加上数字,表示动作频率多,不必认定为三次。

  子贡问孔子:“我这个人怎么样?”孔子说:“你呀,好比一个器具。”子贡又问:“是什么器具呢?”孔子说:“是瑚琏。”

  3·4 林放①问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易②也,宁戚③。”

  这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说,这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中,“学而优则仕,是一种积极入世的态度。这里的潜台词是:在了解别人的过程中,也使别人了解自己。

  祭祀泰山是天子和诸侯的,季孙氏只是鲁国的大夫,他竟然也去祭祀泰山,所以孔子认为这是“僭礼”。此章仍是谈论礼的问题。

  孔子说:“夏朝的礼,我能说出来,(但是它的后代)杞国不足以证明我的话;殷朝的礼,我能说出来,(但它的后代)宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话,我就可以得到证明了。”

  “君子喻于义,喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话,被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为,利要服从义,要重义轻利,他的义指服从等级秩序的,一味追求个人利益,就会犯上作乱,等级秩序。所以,把追求个人利益的人视为。经过后代的发展,这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。

  曾子说:“谨慎地对待父母的去世,追念久远的祖先,自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

  这一段,反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容,似乎孔子主张人们只要仁、义,不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会过贫穷困顿、失所的生活,都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。

  孔子说:“父母,不远离家乡;如果不得已要出远门,也必须有一定的地方。”

  这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉,他希望人们都能恪守礼的规范,可惜当时僭礼的人实在太多了。其次,他认为对夏商周之礼的说明,要靠足够的历史典籍贤人来证明,也反映了他对知识的求实态度。

  祭祀祖先就像祖先真在面前,祭神就像神真在面前。孔子说:“我如果不亲自参加祭祀,那就和没有举行祭祀一样。”

  孔子说:“我没有见过爱好仁德的人,也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人,是不能再好的了;厌恶不仁的人,在实行仁德的时候,不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗?我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的,但我没见过。”

  ①《关睢》:睢,音jū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女,思念时辗转反侧,寤寐思之的忧思,以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。

  宰予白天睡觉。孔子说:“的木头无法雕刻,粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人,责备还有什么用呢?”孔子说:“起初我对于人,是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对于人,听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”

  3·24 仪封人①请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之②。出曰:“二三子何患于丧③乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎④。”

  本篇共计28章,内容以谈论仁德为主。在本篇里,孔子和他的们从各个侧面探讨仁德的特征。此外,本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”;“听其言而观其行”;“敏而好学,不耻下问”;“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。

  本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”,这不单单是针对老百姓的,对于者仍是如此。者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥,老百姓就会对的人尊敬、尽忠又努力干活。

  孔子说:“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!”

  ④如切如磋,如琢如磨:此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释:一说琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工,否则不能成器;一说加工象牙和骨,切了还要磋,加工玉石,琢了还要磨,有精益求精之意。

  孔子说:“不是你应该祭的,你却去祭它,这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,就是怯懦。”

  孔子对《关睢》一诗的这个评价,体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗,与“思无邪”本不相干,但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想,认为无论哀与乐都不可过分,有其可贵的价值。

  子贡问道:“为什么给孔文子一个文的谥号呢?”孔子说:“他聪敏勤勉而好学,不以向他地位卑下的人请教为耻,所以给他谥号叫文。”

  2·4 子曰:“吾十有①五而志于学,三十而立②,四十而不惑③,五十而知④,六十而耳顺⑤,七十而从心所欲不逾矩⑥。”

  曾子说:“我每天多次自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?”

  孔子说:“君子,不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞;要以忠信为主,不要同与自己不同道的人交朋友;有了,就不要怕改正。”

  鲁迅曾经指出:“孔夫子曾经计划过出色的的方法,但那都是为了治者,即者设想的方法,为本身的,却一点也没有。”(《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》)这是站在人民群众的立场上看待孔子方略的。因而颇具尖锐性。

  ①管仲:姓管名夷吾,齐国人,春秋时期的法家。齐桓公的宰相,辅助齐桓公成为诸侯的霸主,公元前645年死。

  仪这个地方的长官请求见孔子,他说:“凡是君子到这里来,我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后(对孔子的学生们)说:“你们几位何必为没有而发愁呢?天下无道已经很久了,将以孔夫子为来号令天下。”

  孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美,更注意艺术内容的善。这是有明显标准的,不单是娱乐问题。

  孔子说:“跟有仁德的人住在一起,才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?”

  3·17 子贡欲去告朔①之饩羊②。子曰:“赐也!尔爱③其羊,我爱其礼。”

  4·15 子曰:“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

  ①告朔:朔,农历每月初一为朔日。告朔,古代制度,天子每年秋冬之际,把第二年的历书颁发给诸侯,告知每个月的初一日。

  2·7 子游①问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养②,,何以别乎?”

  孔子特别强调个德,尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中,爱好仁德的人已经不多了,所以孔子说他没有见到。但孔子认为,对仁德的,主要还是要靠个人自觉的努力,因为只要经过个人的努力,是完全可以达到仁的境界的。

  孔子说:“君子思念的是,思念的是乡土;君子想的是法制,想的是。”

  ②子贡:姓端木名赐,字子贡,卫国人,比孔子小31岁,是孔子的学生,生于公元前520年。子贡善辩,孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载,子贡在卫国做了商人,家有财产千金,成了有名的商业家。

  1·1 子曰①:“学②而时习③之,不亦说④乎?有朋⑤自远方来,不亦乐⑥乎?人不知⑦,而不愠⑧,不亦君子⑨乎?”

  本章与前章都是谈鲁国者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动,孔子表现得极为愤慨,天子有天子之礼,诸侯有诸侯之礼,各守各的礼,才可以使天下安定。因此,“礼”,是孔子思想体系中的重要范畴。

  孔子讲到“韶”这一乐舞时说:“艺术形式美极了,内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说:“艺术形式很美,但内容却差一些。”

  子夏问孔子:“笑得真好看啊,美丽的眼睛真明亮啊,用素粉来打扮啊。这几句话是什么意思呢?”孔子说:“这是说先有白底然后画画。”子夏又问:“那么,是不是说礼也是后起的事呢?”孔子说:“商,你真是能我的人,现在可以同你讨论《诗经》了。”

  孔子说:“没有仁德的人不能长久地处在贫困中,也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的,有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”

  孔子评论南容说:“国家有道时,他有官做;国家无道时,他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。

  本章重点提到对于君子的要求。孔子认为,一个有的人,不应当过多地讲究自己的饮食与居处,他在工作方面应当勤劳敏捷,谨慎小心,而且能经常检讨自己,请有的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的,把注意力放在塑造自己品质方面,这是值得借鉴的。

  孔子的有子在本章所讲的这段话,表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准,不符合于礼的话绝不能讲,讲了就不是“信”的态度;不符合于礼的事绝不能做,做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。

  ⑥不如己:一般解释为不如自己。另一种解释说,“不如己者,不类乎己,所谓道不同不相为谋也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。

  孔子说:“见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该(自己有没有与他相类似的错误)。”

  ②鄹:音zōu,春秋时鲁国地名,又写作“陬”,在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。

  本章里,孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”,就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”,就是不仅听老师、长辈的,向老师、长辈求教,而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人,而不以这样做为。孔子“不耻下问”的表现:一是就近学习自己的学生们,即边教边学,这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓,在他看来,群众中可以学的东西很多,这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。

  ①子产:姓公孙名侨,字子产,郑国大夫,做过正卿,是郑穆公的孙子,为春秋时郑国的贤相。

  每个人的既是个人自身的事,又必然与所处的有关。重视居住的,重视对朋友的选择,这是一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑,与有仁德的人住在一起,耳濡目染,都会受到仁德者的影响;反之,就不大可能养成仁的情操。

  这里所提的孝悌是仁的根本,对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代,周天子实行嫡长子继承制,其余庶子则分封为诸侯,诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种结构,其基础是封建的法血缘关系,而孝、悌说正反映了当时法制社会的要求。

  4·5 子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”

  上一章有“行有余力,则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话,实际是对上章的进一步发挥。子夏认为,一个人有没有学问,他的学问的好坏,主要不是看他的文化知识,而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理。只要做到了后面几点,即使他说自己没有学习过,但他已经是有的人了。所以,将这一章与前一章联系起来阅读分析,就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

  ③相维辟公,天子穆穆:《雍》诗中的两句。相,助。维,语助词,无意义。辟公,指诸侯。穆穆:庄严肃穆。

  ③出:与“入”相对而言,指外出学习。出则弟,是说要用弟道对待师长,也可泛指年长于自己的人。

  2·17 子曰:“由①,诲女②,知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”

  孔子说:“居于执政地位的人,不能宽厚待人,行礼的时候不严肃,参加丧礼时也不悲哀,这种情况我怎么能看得下去呢?”

  子夏说:“一个人能够看重贤德而不以为重;父母,能够竭尽全力;服侍君主,能够献出自己的生命;同朋友交往,说话诚实恪守信用。这样的人,尽管他自己说没有学习过,我一定说他已习过了。”

  本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是:礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题,但仔细琢磨,孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是,礼节仪式只是表达礼的一种形式,但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上,更重要的是要从内心和感情上礼的根本,符合礼的要求。

  这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一,国家以孝为本,孝父友兄的人才有资格担当国家的。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育,不仅是教授学生的问题,而且是通过对学生的教育,间接参与国家,这是他教育思想的实质,也是他为政的一种形式。

  5·13 子贡曰:“夫子之文章①,可得而闻也;夫子之言性②与③,不可得而闻也。”

  孔子说:“学了又时常温习和,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?”

  在讲“仁”的时候,不仅是说要“爱人”,而且还有“恨人”一方面。当然,孔子在这里没有说到要爱什么人,恨什么人,但有爱则必然有恨,二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”,就必然会有正确的爱和恨。

  孔子说:“()以来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。”

  孔子到了太庙,每件事都要问。有人说:“谁说此人懂得礼呀,他到了太庙里,什么事都要问别人。”孔子听到此话后说:“这就是礼呀!”

  3·2 三家①者以《雍》彻②。子曰:“相维辟公,天子穆穆③,奚取于三家之堂④?”

  颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习,而且肯思考,能做到闻一知十,推知全体,融汇贯通。所以,孔子对他大加赞扬。而且,希望他的其他都能像颜回那样,刻苦学习,举一反三,由此及彼,在学业上尽可能地事半功倍。

  这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么,这在学术界是有争论的。我们的认识是,孔子这里所讲的“道”,系指社会、的最高原则和的最高准则,这主要是从伦理学意义上说的。

  子禽问子贡说:“老师到了一个国家,总是预闻这个国家的政事。(这种资格)是他自己求得呢,还是人家国君主动给他的呢?”子贡说:“老师温良恭俭让,所以才得到这样的资格,(这种资格也可以说是求得的),但他求的方法,或许与别人的求法不同吧?”

  ①礼:在春秋时代,“礼”泛指奴隶社会的典章制度和规范。孔子的“礼”,既指“周礼”,礼节、仪式,也指人们的规范。

  ①季康子:姓季孙名肥,康是他的谥号,鲁哀公时任正卿,是当时上最有的人。

  孔子说:“士有志于(学习和实行的)道理,但又以自己吃穿得不好为耻辱,对这种人,是不值得与他谈论道的。”

  1·14 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就①有道②而正③焉,可谓好学也已。”

  孔子在当时的历史背景下,极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通,打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子有勇,可以跟随他一同前去,但同时又指出子的不足乃在于仅有勇而已。

  2·20 季康子①问:“使民敬、忠以②劝③,如之何?”子曰:“临④之以庄,则敬;孝慈⑤,则忠;举善而教不能,则劝。”

  孔子希望他的以及所有的人们,都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界,因而在平时对的教育中,就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道,富而好礼,社会上无论贫或富都能做到各安其位,便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意,在这段对话中可以看出,子贡能思考、举一反三,因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

  子张问孔子:“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?”孔子回答说:“商朝继承了夏朝的礼仪制度,所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商朝的礼仪制度,所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的,就是一百世以后的情况,也是可以预先知道的。”

  在孔子的思想里,有强烈的“夷夏观”,以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来,“诸夏”有礼乐文明的传统,这是好的,即使“诸夏”没有君主,也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。

  ③夫子:这是古代的一种敬称,凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇,所以他的学生们称他为“夫子”。后来,因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”,都是孔子的学生对他的称呼。

  孔子一生要求自己严格按照周礼的事奉君主,这是他的伦理。但却受到别人的讥讽,认为他是在向君主谄媚。这表明,当时的君臣关系已经遭到,已经没有多少人再重视君臣之礼了。

  从表面上看,孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题,实际上讲出了一个的道理。这就是:地方上的官员如灶神,他直接管理百姓的生产与生活,但在内廷的官员与君主往来密切,是得罪不得的。

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